تأمّلات في قراءات الأحد

القراءات: روما ٤: ١٣ – ٢٥؛ لوقا ١: ١ – ٢٥ وكان رجلٌ من صُرعَة، من عشيرة دانٍ، اسمه مَنوح، وكانت امرأته عاقرًا لا تلد، فتراءى ملاك الربّ للمرأة وقال لها: إنّكِ عاقرٌ لم تلدي، ولكنّك ستحملين وتلدين ابنًا. فانتبهي الآن ولا تشربي خمرًا ولا مُسكِرًا، ولا تأكلي شيئًا نجسًا، لأنّك ستحملين وتلدين ابنًا لا […]

القراءات: روما ١٢: ٩-٢١ ؛ متّى ٢٥: ٣١-٤٦ “إنّ كلَّ ما صنعتموه إلى أحد إخوتي هؤلاء الصّغار، فإليَّ صنعتموه” (مت ٢٥: ٤٠) إنّ الله في اليوم الأخير سوف يديننا على المحبّة. ويا لَفرح  هذا اللقاء عندما نمثل وجهًا لوجه أمام محبَّة الله المتجسّدة. إنّه الإله الإنسان الّذي تجسّد وتماهى معنا بكلّ شيء ما خلا الخطيئة،

القراءات: روما ١٢: ٩-٢١ ؛ متّى ٢٥: ٣١-٤٦ “إنّ كلَّ ما صنعتموه إلى أحد إخوتي هؤلاء الصّغار، فإليَّ صنعتموه” (مت ٢٥: ٤٠) إنّ الله في اليوم الأخير سوف يديننا على المحبّة. ويا لَفرح  هذا اللقاء عندما نمثل وجهًا لوجه أمام محبَّة الله المتجسّدة. إنّه الإله الإنسان الّذي تجسّد وتماهى معنا بكلّ شيء ما خلا الخطيئة،

القراءات: غلاطية ٦: ١-١٠ ؛ متّى ٢٥: ١٤-٣٠ “فلا نملَّ من عمل الخير، ولا نَكِلَّ، لأنّنا سَنحْصُدُه في أوانه” (غل ٦: ٩) “يُشبه ملكوت السّماوات رجلًا أراد السّفر، فدعا عبيده، وسلّمهم أمواله” (مت ٢٥: ١٤)، يدلّ هذا على أنّ الملكوت يبدأ هنا، يبدأ عندما نعمل، كما سبق وتأمّلنا في الآحاد الماضية، كالعبد الأمين الحكيم، مستفيدين

القراءات: فيلبّي ٢: ١٢-١٨ ؛ متّى ٢٥: ١-١٣ الوقتُ امتحانٌ للإيمان! أجمل ما يمكن أن نتأمّل به في نصّ هذا الأحد هو موضوع العرس والفرح. يقول المونسنيور ميشال حايك في إحدى عظاته، “يوجد عرسٌ، إذًا يوجد من يُحِبّ إذًا يوجد مَنْ يُحَبْ“. ونحن كشرقيّين نفهم من خلال تقاليدنا وعاداتنا معنى مجيء العريس في منتصف اللَّيل

القراءات: ١ تسالونيقي ٥: ١-١١؛ متّى ٢٤: ٤٥-٥١ “طوبى لذلك العبد الّذي يجيء سيّده فيجده فاعلًا هكذا” (مت ٢٤: ٤٦) يبدأ إنجيل هذا الأحد بسؤال يطرحه المسيح على تلاميذه “فمن هو العبد (الخادم) الأمين الحكيم الّذي أقامه سيّدُه على أهل بيته ليعطيهم الطعام في حينه؟”. سؤالٌ من مجموعة أسئلة يطرحها علينا الإنجيل. فالمسيح عبر الأناجيل

القراءات: فيلبّي ٣: ١٧-٤: ١؛ متّى ٢٤: ٢٣-٣١ “إن قال لكم أحد: هوذا المسيح هنا أو هناك! فلا تصدّقوا” (مت ٢٤: ٢٣) في زمن كثر فيه الفساد والنّفاق وتغليب المصلحة الخاصّة على المصلحة العامّة، بما ينتج عن ذلك جوع وظلم وفقدان الكثير من المستلزمات الضّروريّة للعيش. في أزمنة كهذه يكثر عادةً أيضًا الأنبياء الكذبة ودجّالين،

القراءات: ١ قورنتس ١٥: ١٩-٣٤؛ متى ٢٤: ١-١٤ عندما يُفكّر الإنسان بسرّ وجوده يجد نفسه أمام سؤالين أساسيّين. الأوّل يتعلّق بالبدايات، أي بمبدأ وجوده ومصدر تكوينه؛ والثاني ينظر في النهايات، أي مصير الإنسان وغاية حياته. فالبداية والنهاية تتكاملان. هذا السرّ ليس غريبًا عن تاريخ الإيمان. فالكتاب المُقدّس يبدأ بالكلام عن قصّة الخلق لينطلق من تساؤل

القراءات: ٢ طيموتاوس ٢: ١-١٠؛ مرقس ١٠: ٣٥-٤٥ يومًا بعد يوم يكشِفُ لنا الإنجيل ذهنيّةً جديدةً تناقض منطقنا البشريّ، وتضعنا أمام تحدٍّ لنختار ما بين العَيْش بحسب روح الإنجيل وروح العالم. فنحن نتربّى منذ نعومة أظافرنا على مبدأ البحث عن المراتب الأولى والمحافظة على مكانةٍ مرموقة في المجتمع. فمن حيث ندري، أو لا ندري، نُقيّم

القراءات: ١ تسالونيكي ١: ١ – ١٠؛ لوقا ٧: ٣٦ – ٥٠ يسوع طبيبٌ يشفي النفس. نراه في هذا الإنجيل يفيض رحمته على امرأةٍ عُرِفَت في المدينة بأنّها خاطئة. لكنّ الطبيب الماهر هو مَن يعرف قبل كلّ شيء أن يُشَخِّص الداء، ويبرز خطورته. والحال أنّ في هذا الإنجيل، إدانة الآخر عند الفريسيّ كانت أشدَّ فداحةً